<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Strict//EN" "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-strict.dtd"><html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="zh-CN" lang="zh-CN">
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<title>兼爱中</title>
</head>
<body>
<h1 id="a019">兼爱中</h1>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">墨子认为“天下兼相爱则治，交相恶则乱”。所谓“兼爱”，就是要人们都视人如己，爱人如己，相亲相爱，无所偏私。</p>
<p class="block">本篇用大量对比来论证兼相爱之利与不相爱之害，在对比中又分个人、家庭、国家等多层次、多角度，君臣、父子、兄弟等多重关系，显示出严谨的逻辑能力与清晰的思辨能力。然后辅之以楚灵王好士细腰的事例与越王勾践考验士臣的事例，来证明只要统治者有心推广的任何政策，包括古代圣王的“兼爱”，都能得以实现。再以详尽的笔法铺叙大禹治水兼顾天下、文王治国感动上苍、武王行祭广济众生三例，来说明“兼爱”的光耀四方并非不可实现，从而否定了士君子们所言称的“兼爱”是“譬若挈太山越河济”的“不可行之物”。最后，墨子在文末推出结论，“兼相爱，交相利”是“圣王之法。天下之至道也，不可不务为也”。语言质朴无华，结构严谨，逻辑性强。</p>
<p>子墨子言曰：仁人之所以为事者<a id="w1"></a>
 <a href="text00204.html#m1">
<sup>[1]</sup>
</a>
 ，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：今若国之与国之相攻，家之与家之相篡<a id="w2"></a>
 <a href="text00204.html#m2">
<sup>[2]</sup>
</a>
 ，人之与人之相贼<a id="w3"></a>
 <a href="text00204.html#m3">
<sup>[3]</sup>
</a>
 ，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调<a id="w4"></a>
 <a href="text00204.html#m4">
<sup>[4]</sup>
</a>
 ，此则天下之害也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">墨子说道：仁义的人治理政事的原则，一定要增进天下的利益，除去天下的祸患，像这样来办事。既然这样，那么天下的利益是什么？天下的祸患是什么？墨子说：就像现在国与国之间的相互攻打，家与家之间的互相篡夺，人与人之间的相互伤害，君王不惠，臣子不忠，父亲不慈爱，儿子不孝顺，兄弟之间不和睦融洽，这就是天下的祸患啊！</p>
<p>然则崇此害亦何用生哉<a id="w5"></a>
 <a href="text00204.html#m5">
<sup>[5]</sup>
</a>
 ？以不相爱生邪？子墨子言：以不相爱生。今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱<a id="w6"></a>
 <a href="text00204.html#m6">
<sup>[6]</sup>
</a>
 ，富必侮贫，贵必敖贱<a id="w7"></a>
 <a href="text00204.html#m7">
<sup>[7]</sup>
</a>
 ，诈必欺愚<a id="w8"></a>
 <a href="text00204.html#m8">
<sup>[8]</sup>
</a>
 。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">既然这样，那么考察这祸患是怎么产生的呢？因为不相爱产生的吗？墨子说：因为不相爱而产生。如今诸侯只知道爱自己的国家，不爱其他国家，所以肆无忌惮地动用全国的力量去攻打别的国家。如今一家之主只知道爱自己的家，而不爱别人的家，所以肆无忌惮地动用全家的力量去篡夺别人的家。如今的人只知道爱他自己，不去爱别人，所以肆无忌惮地使出浑身的力量去伤害别人。诸侯之间不相爱就必然硝烟四起，家主之间不相爱就必然相互篡夺，人与人之间不相爱就必然相互伤害，君臣不相爱就必然不惠不忠，父子不相爱就必然不慈不孝，兄弟不相爱就必然不和睦融洽。天下的人都不相爱，强者必然要欺凌弱者，富者必然要侮辱贫者，高贵者必然要傲视下贱者，狡诈的必然要欺负愚笨的。凡是天下祸乱、篡夺、怨愤、仇恨，之所以会出现，都因为不相爱而产生，所以仁义的人认为这样是不对的。</p>
<p>既以非之<a id="w9"></a>
 <a href="text00204.html#m9">
<sup>[9]</sup>
</a>
 ，何以易之？子墨子言曰：以兼相爱、交相利之法易之。然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡<a id="w10"></a>
 <a href="text00204.html#m10">
<sup>[10]</sup>
</a>
 ，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之<a id="w11"></a>
 <a href="text00204.html#m11">
<sup>[11]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">既然认为这是不对的，那么怎样去改变它呢？墨子说道：用大家都相亲相爱、互相得利的方法改变它。然而怎样是相亲相爱、互相得利呢？墨子说：看待别的国家如同看待自己的国家，看待别的家庭如同自己的家庭，看待别人的生命如同自己的生命。这样，诸侯相爱就不会战乱纷纷，家主相爱就不会相互篡夺，人与人相爱就不会相互伤害，君臣相爱就会带来惠忠，父子相爱就会带来慈孝，兄弟相爱就会带来和睦。天下的人都相爱，强大的就不会欺凌弱小的，人多的就不会胁迫人少的，富贵的就不会侮辱贫困的，高贵的就不会傲视低贱的，狡诈的就不会欺负愚笨的。凡是天下的祸乱、篡夺、怨愤、仇恨，都可以使它们不发生，就是由于相爱的缘故，所以仁义的人赞美它。</p>
<p>然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣<a id="w12"></a>
 <a href="text00204.html#m12">
<sup>[12]</sup>
</a>
 。虽然，天下之难物于故也<a id="w13"></a>
 <a href="text00204.html#m13">
<sup>[13]</sup>
</a>
 。”子墨子言曰：天下之士君子，特不识其利<a id="w14"></a>
 <a href="text00204.html#m14">
<sup>[14]</sup>
</a>
 ，辩其故也<a id="w15"></a>
 <a href="text00204.html#m15">
<sup>[15]</sup>
</a>
 。今若夫攻城野战<a id="w16"></a>
 <a href="text00204.html#m16">
<sup>[16]</sup>
</a>
 ，杀身为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之<a id="w17"></a>
 <a href="text00204.html#m17">
<sup>[17]</sup>
</a>
 ，则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异。夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有！特上弗以为政<a id="w18"></a>
 <a href="text00204.html#m18">
<sup>[18]</sup>
</a>
 ，士不以为行故也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">然而如今天下的士君子说：“是的，那样兼相爱是好的。虽然好，但却是天下难以办到的事啊！”墨子说道：天下的士君子只是没有认识到它的好处，了解到它的道理。现在人们攻打城市、战乱四起，为了成名而牺牲自己，这是天下老百姓都觉得为难的，但如果国君喜欢它，为官的和老百姓就会去做。何况兼相爱、交相利，与这些不同。凡是爱人的，人必然随即爱他；利人的，人也随即利他；憎恶人的，人必然随即憎恶他；害人的，人必然随即害他。这有什么难呢！只是国君不把“兼爱”体现在治理政事中，当官的不把“兼爱”付诸行动罢了。</p>
<p>昔者晋文公好士之恶衣<a id="w19"></a>
 <a href="text00204.html#m19">
<sup>[19]</sup>
</a>
 ，故文公之臣皆牂羊之裘<a id="w20"></a>
 <a href="text00204.html#m20">
<sup>[20]</sup>
</a>
 ，韦以带剑<a id="w21"></a>
 <a href="text00204.html#m21">
<sup>[21]</sup>
</a>
 ，练帛之冠<a id="w22"></a>
 <a href="text00204.html#m22">
<sup>[22]</sup>
</a>
 ，入以见于君，出以践于朝<a id="w23"></a>
 <a href="text00204.html#m23">
<sup>[23]</sup>
</a>
 。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要<a id="w24"></a>
 <a href="text00204.html#m24">
<sup>[24]</sup>
</a>
 ，故灵王之臣皆以一饭为节<a id="w25"></a>
 <a href="text00204.html#m25">
<sup>[25]</sup>
</a>
 ，胁息然后带<a id="w26"></a>
 <a href="text00204.html#m26">
<sup>[26]</sup>
</a>
 ，扶墙然后起，比期年<a id="w27"></a>
 <a href="text00204.html#m27">
<sup>[27]</sup>
</a>
 ，朝有黧黑之色<a id="w28"></a>
 <a href="text00204.html#m28">
<sup>[28]</sup>
</a>
 。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，和合之焚舟失火<a id="w29"></a>
 <a href="text00204.html#m29">
<sup>[29]</sup>
</a>
 ，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之。士闻鼓音，破碎乱行<a id="w30"></a>
 <a href="text00204.html#m30">
<sup>[30]</sup>
</a>
 ，蹈火而死者左右百人有余。越王击金而退之。是故子墨子言曰：乃若夫少食恶衣<a id="w31"></a>
 <a href="text00204.html#m31">
<sup>[31]</sup>
</a>
 ，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也。若苟君说之，则众能为之。况兼相爱、交相利，与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉，特上不以为政，而士不以为行故也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">从前，晋文公偏好臣子服装简陋，所以文公的臣子都穿着羊皮衣裳，用牛皮带佩挂剑，戴着熟绢的冠，这样进入宫中见君主，出来侍列朝廷。这是什么缘故？国君喜爱，所以臣子这样去做。从前，楚灵王喜欢细腰的士人，所以灵王的臣子每天都只吃一顿饭作为节制，屏气束紧腰带，扶墙然后才能站起来，等过了一年，朝中人多是面黑肌瘦。这是什么缘故？国君喜欢，所以臣子就可以去做。从前，越王勾践喜欢将士勇猛，为教导训练他的臣子，对于自己发出的命令能起而响应，符合“勇”的要求，私下放火烧船，考验他的士臣说：“越国的宝藏都在这里面！”越王亲自为奋进的士臣击鼓。士臣听闻鼓音，争先恐后，打乱了队伍，冲向大火被烧死的，有一百多个近臣。越王鸣金收兵，他们才退下。所以墨子说道：为了名声而吃得少、穿得差，牺牲自己，这是天下老百姓都觉得为难的。但如果国君喜爱，众人就能照着去做。何况兼相爱、交相利，与这些不同。凡是爱人的，人必然随即爱他；利人的，人也随即利他；憎恶人的，人必然随即憎恶他；害人的，人必然随即害他。这有什么难呢？只是国君不把“兼爱”体现在治理政事中，当官的不把“兼爱”付诸行动罢了。</p>
<p>然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣。虽然，不可行之物也<a id="w32"></a>
 <a href="text00204.html#m32">
<sup>[32]</sup>
</a>
 ，譬若挈太山越河济也<a id="w33"></a>
 <a href="text00204.html#m33">
<sup>[33]</sup>
</a>
 。”子墨子言：是非其譬也<a id="w34"></a>
 <a href="text00204.html#m34">
<sup>[34]</sup>
</a>
 。夫挈太山而越河济，可谓毕劫有力矣<a id="w35"></a>
 <a href="text00204.html#m35">
<sup>[35]</sup>
</a>
 ，自古及今未有能行之者也。况乎兼相爱、交相利，则与此异，古者圣王行之。何以知其然？古者禹治天下，西为西河、渔窦<a id="w36"></a>
 <a href="text00204.html#m36">
<sup>[36]</sup>
</a>
 ，以泄渠、孙、皇之水<a id="w37"></a>
 <a href="text00204.html#m37">
<sup>[37]</sup>
</a>
 ；北为防原泒<a id="w38"></a>
 <a href="text00204.html#m38">
<sup>[38]</sup>
</a>
 ，注后之邸、嘑池之窦<a id="w39"></a>
 <a href="text00204.html#m39">
<sup>[39]</sup>
</a>
 ，洒为底柱<a id="w40"></a>
 <a href="text00204.html#m40">
<sup>[40]</sup>
</a>
 ，凿为龙门<a id="w41"></a>
 <a href="text00204.html#m41">
<sup>[41]</sup>
</a>
 ，以利燕、代、胡、貉与西河之民<a id="w42"></a>
 <a href="text00204.html#m42">
<sup>[42]</sup>
</a>
 ；东方漏之陆<a id="w43"></a>
 <a href="text00204.html#m43">
<sup>[43]</sup>
</a>
 ，防孟诸之泽<a id="w44"></a>
 <a href="text00204.html#m44">
<sup>[44]</sup>
</a>
 ，洒为九浍<a id="w45"></a>
 <a href="text00204.html#m45">
<sup>[45]</sup>
</a>
 ，以楗东土之水<a id="w46"></a>
 <a href="text00204.html#m46">
<sup>[46]</sup>
</a>
 ，以利冀州之民<a id="w47"></a>
 <a href="text00204.html#m47">
<sup>[47]</sup>
</a>
 ；南为江、汉、淮、汝<a id="w48"></a>
 <a href="text00204.html#m48">
<sup>[48]</sup>
</a>
 ，东流之，注五湖之处<a id="w49"></a>
 <a href="text00204.html#m49">
<sup>[49]</sup>
</a>
 ，以利荆、楚、干、越与南夷之民<a id="w50"></a>
 <a href="text00204.html#m50">
<sup>[50]</sup>
</a>
 。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土<a id="w51"></a>
 <a href="text00204.html#m51">
<sup>[51]</sup>
</a>
 ，若日若月，乍光于四方，于西土<a id="w52"></a>
 <a href="text00204.html#m52">
<sup>[52]</sup>
</a>
 ，不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍、稷、狗、彘<a id="w53"></a>
 <a href="text00204.html#m53">
<sup>[53]</sup>
</a>
 。天屑临文王慈<a id="w54"></a>
 <a href="text00204.html#m54">
<sup>[54]</sup>
</a>
 ，是以老而无子者，有所得终其寿；连独无兄弟者<a id="w55"></a>
 <a href="text00204.html#m55">
<sup>[55]</sup>
</a>
 ，有所杂于生人之间<a id="w56"></a>
 <a href="text00204.html#m56">
<sup>[56]</sup>
</a>
 ；少失其父母者，有所放依而长。此文王之事，则吾今行兼矣。昔者武王将事泰山隧<a id="w57"></a>
 <a href="text00204.html#m57">
<sup>[57]</sup>
</a>
 ，《传》曰<a id="w58"></a>
 <a href="text00204.html#m58">
<sup>[58]</sup>
</a>
 ：“泰山，有道曾孙周王有事<a id="w59"></a>
 <a href="text00204.html#m59">
<sup>[59]</sup>
</a>
 ，大事既获<a id="w60"></a>
 <a href="text00204.html#m60">
<sup>[60]</sup>
</a>
 ，仁人尚作<a id="w61"></a>
 <a href="text00204.html#m61">
<sup>[61]</sup>
</a>
 ，以祗商夏<a id="w62"></a>
 <a href="text00204.html#m62">
<sup>[62]</sup>
</a>
 ，蛮夷丑貉<a id="w63"></a>
 <a href="text00204.html#m63">
<sup>[63]</sup>
</a>
 。虽有周亲<a id="w64"></a>
 <a href="text00204.html#m64">
<sup>[64]</sup>
</a>
 ，不若仁人。万方有罪<a id="w65"></a>
 <a href="text00204.html#m65">
<sup>[65]</sup>
</a>
 ，维予一人。”此言武王之事，吾今行兼矣。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">然而，如今天下的士君子说：“是的，像那样互相亲爱当然好。虽然好，但却是不能实现的事，就好像要举起泰山跨过黄河济水一样。”墨子说：这比方得不对。举起泰山越过黄河济水，可以说是极其有力了，但从古到今，还没有能实现它的人。兼相爱、交相利就与此不同了，古时候圣王就实现了它。怎么知道的呢？古时候大禹治理天下，在西边修筑了西河、渔窦，用来排泄渠、孙、皇的河水；在北边修筑了原、泒的堤坝，使河水流入后之邸湖和滹沱河，让黄河在砥柱山分流，开凿龙门山以利于燕、代、胡、貉的人民；东边疏导大陆上的积水，修筑孟诸湖的堤坝，同时把水分为九条河渠，限制它泛滥，以利于冀州人民；南边疏通长江、汉水、淮河、汝水，使它们东流入海，注入太湖各处湖泊，以利于荆楚、吴越和南夷的人民。这说的是夏禹的事，我们现在应该实行这种“兼爱”了。从前，文王治理西土，就像日月一般，光耀四方，被及西土。不因为是大国就欺侮小国，不因为人数众多就欺侮鳏寡孤独，不因为有强大之势就抢夺农人的粮食家畜。上天注意到文王的慈悲仁爱，所以年老无子的，可以得到供养而终其天年；茕独无兄弟的，可以安居于平常人之中；幼年失去父母的，可以有所依傍而成长。这是文王那时的事，我们现在应该实行这种“兼爱”了。从前，武王行祭于泰山，祝辞里说：“泰山有灵，我行此祭祀，伐纣之事已获成功，贤仁的人在我身旁辅佐，以振奋华夏中原，乃至边疆荒野。即使有至亲，也不及我有仁人。四方众生若有罪过，全都由我一人承当。”这说的是武王时的事，我们现在应该实行这种“兼爱”了。</p>
<p>是故子墨子言曰：今天下之君子，忠实欲天下之富而恶其贫<a id="w66"></a>
 <a href="text00204.html#m66">
<sup>[66]</sup>
</a>
 ，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也<a id="w67"></a>
 <a href="text00204.html#m67">
<sup>[67]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">因此墨子说道：如今天下的君子，心中实在希望天下富强而憎恶贫困，希望天下得到治理而憎恶祸乱纷纭，那么大家应当都相亲相爱、互相惠利。这是圣王的法则，是天下得到治理的方法，不可不努力地去做啊！</p>
<hr/>
<p class="note"><a id="m1"></a>
 <a href="text00204.html#w1">[1]</a>
 事：政事。</p>
<p class="note"><a id="m2"></a>
 <a href="text00204.html#w2">[2]</a>
 篡：篡夺。</p>
<p class="note"><a id="m3"></a>
 <a href="text00204.html#w3">[3]</a>
 贼：伤害。</p>
<p class="note"><a id="m4"></a>
 <a href="text00204.html#w4">[4]</a>
 和调：融洽和睦。</p>
<p class="note"><a id="m5"></a>
 <a href="text00204.html#w5">[5]</a>
 崇：乃“察”字之误（俞樾说）。</p>
<p class="note"><a id="m6"></a>
 <a href="text00204.html#w6">[6]</a>
 执：执掌，控制。</p>
<p class="note"><a id="m7"></a>
 <a href="text00204.html#w7">[7]</a>
 敖（ào）：通“傲”。</p>
<p class="note"><a id="m8"></a>
 <a href="text00204.html#w8">[8]</a>
 诈：聪明人。</p>
<p class="note"><a id="m9"></a>
 <a href="text00204.html#w9">[9]</a>
 以：通“已”。</p>
<p class="note"><a id="m10"></a>
 <a href="text00204.html#w10">[10]</a>
 劫：胁迫，威逼。</p>
<p class="note"><a id="m11"></a>
 <a href="text00204.html#w11">[11]</a>
 之：指“兼相爱、交相利”之法。</p>
<p class="note"><a id="m12"></a>
 <a href="text00204.html#w12">[12]</a>
 乃若：转语词，相当于“那么”。</p>
<p class="note"><a id="m13"></a>
 <a href="text00204.html#w13">[13]</a>
 物：事。于故：谓迂远难行之事（孙诒让说）。</p>
<p class="note"><a id="m14"></a>
 <a href="text00204.html#w14">[14]</a>
 特：只，但。</p>
<p class="note"><a id="m15"></a>
 <a href="text00204.html#w15">[15]</a>
 辩：通“辨”。</p>
<p class="note"><a id="m16"></a>
 <a href="text00204.html#w16">[16]</a>
 若夫：语助词。</p>
<p class="note"><a id="m17"></a>
 <a href="text00204.html#w17">[17]</a>
 苟：如果，假使。说：同“悦”。</p>
<p class="note"><a id="m18"></a>
 <a href="text00204.html#w18">[18]</a>
 弗：不。</p>
<p class="note"><a id="m19"></a>
 <a href="text00204.html#w19">[19]</a>
 好（hào）：喜爱。恶衣：破旧的衣服。</p>
<p class="note"><a id="m20"></a>
 <a href="text00204.html#w20">[20]</a>
 牂（zānɡ）：母羊。裘：皮衣。</p>
<p class="note"><a id="m21"></a>
 <a href="text00204.html#w21">[21]</a>
 韦：熟牛皮。带：佩带。</p>
<p class="note"><a id="m22"></a>
 <a href="text00204.html#w22">[22]</a>
 练：白色的熟绢。</p>
<p class="note"><a id="m23"></a>
 <a href="text00204.html#w23">[23]</a>
 践：踩。</p>
<p class="note"><a id="m24"></a>
 <a href="text00204.html#w24">[24]</a>
 细要：即“细腰”。</p>
<p class="note"><a id="m25"></a>
 <a href="text00204.html#w25">[25]</a>
 为节：作为节制的方法。</p>
<p class="note"><a id="m26"></a>
 <a href="text00204.html#w26">[26]</a>
 胁息：屏气。带：束腰带。</p>
<p class="note"><a id="m27"></a>
 <a href="text00204.html#w27">[27]</a>
 比：等到，及。期（jī）年：一年。</p>
<p class="note"><a id="m28"></a>
 <a href="text00204.html#w28">[28]</a>
 朝：朝臣。黧（lí）：人饥瘦时发黑的面色。</p>
<p class="note"><a id="m29"></a>
 <a href="text00204.html#w29">[29]</a>
 和合之：疑当为“私令人”（孙诒让说）。</p>
<p class="note"><a id="m30"></a>
 <a href="text00204.html#w30">[30]</a>
 碎：疑为“萃”之借字，亦行列之谓（孙诒让说）。行：陈列，行列。</p>
<p class="note"><a id="m31"></a>
 <a href="text00204.html#w31">[31]</a>
 乃若夫：语助词。</p>
<p class="note"><a id="m32"></a>
 <a href="text00204.html#w32">[32]</a>
 物：事。</p>
<p class="note"><a id="m33"></a>
 <a href="text00204.html#w33">[33]</a>
 挈（qiè）：举。太山：即泰山。越：跨过，越过。河：黄河。济：济水。</p>
<p class="note"><a id="m34"></a>
 <a href="text00204.html#w34">[34]</a>
 是：这。</p>
<p class="note"><a id="m35"></a>
 <a href="text00204.html#w35">[35]</a>
 毕：疾。劫：疑为“劼”之误（孙诒让说），形容有力的样子。</p>
<p class="note"><a id="m36"></a>
 <a href="text00204.html#w36">[36]</a>
 为：治。西河：在山西、陕西之界的一段黄河。渔窦：古水名，疑即龙门。</p>
<p class="note"><a id="m37"></a>
 <a href="text00204.html#w37">[37]</a>
 泄：倾泻，排泄。渠、孙、皇：古水名。</p>
<p class="note"><a id="m38"></a>
 <a href="text00204.html#w38">[38]</a>
 防：隄。原、泒（ɡū）：皆为古水名。</p>
<p class="note"><a id="m39"></a>
 <a href="text00204.html#w39">[39]</a>
 注：注入。后之邸：古地名。嘑（hū）池：即滹沱。嘑，通“滹”。窦：通“渎”，大河。</p>
<p class="note"><a id="m40"></a>
 <a href="text00204.html#w40">[40]</a>
 洒：分流。底柱：即砥柱山。</p>
<p class="note"><a id="m41"></a>
 <a href="text00204.html#w41">[41]</a>
 凿：开通。</p>
<p class="note"><a id="m42"></a>
 <a href="text00204.html#w42">[42]</a>
 燕、代：皆为古代北方国名。胡、貉：皆为古代北方部族名。</p>
<p class="note"><a id="m43"></a>
 <a href="text00204.html#w43">[43]</a>
 东方漏之陆：“方”当为“为”（孙诒让说）。漏：疏导。之陆：疑当作“大陆”（孙诒让说）。</p>
<p class="note"><a id="m44"></a>
 <a href="text00204.html#w44">[44]</a>
 防：拦截，堵。孟诸之泽：古湖泽名，在河南商丘东北。</p>
<p class="note"><a id="m45"></a>
 <a href="text00204.html#w45">[45]</a>
 九浍（kuài）：九条河流。</p>
<p class="note"><a id="m46"></a>
 <a href="text00204.html#w46">[46]</a>
 楗（jiàn）：门限。这里指限制。</p>
<p class="note"><a id="m47"></a>
 <a href="text00204.html#w47">[47]</a>
 冀州：古“九州”之一，在黄河中下游的中原地区。</p>
<p class="note"><a id="m48"></a>
 <a href="text00204.html#w48">[48]</a>
 江：长江。汉：汉水。淮：淮河。汝：汝水。</p>
<p class="note"><a id="m49"></a>
 <a href="text00204.html#w49">[49]</a>
 五湖：泛指太湖流域的湖泊。</p>
<p class="note"><a id="m50"></a>
 <a href="text00204.html#w50">[50]</a>
 荆、楚：即楚国。干、越：即吴越。</p>
<p class="note"><a id="m51"></a>
 <a href="text00204.html#w51">[51]</a>
 西土：今陕西岐山一带，周民族定居于此。</p>
<p class="note"><a id="m52"></a>
 <a href="text00204.html#w52">[52]</a>
 乍：古通“作”。</p>
<p class="note"><a id="m53"></a>
 <a href="text00204.html#w53">[53]</a>
 穑人：种田的人。黍、稷：泛指粮食。狗、彘（zhì）：泛指家畜。</p>
<p class="note"><a id="m54"></a>
 <a href="text00204.html#w54">[54]</a>
 屑：顾。临：察视。</p>
<p class="note"><a id="m55"></a>
 <a href="text00204.html#w55">[55]</a>
 连独：“连”疑当读为“矜”，穷苦茕独之意（孙诒让说）。</p>
<p class="note"><a id="m56"></a>
 <a href="text00204.html#w56">[56]</a>
 杂：读为“集”（孙诒让说），成，就。</p>
<p class="note"><a id="m57"></a>
 <a href="text00204.html#w57">[57]</a>
 将：行。</p>
<p class="note"><a id="m58"></a>
 <a href="text00204.html#w58">[58]</a>
 《传》：祝辞。</p>
<p class="note"><a id="m59"></a>
 <a href="text00204.html#w59">[59]</a>
 曾孙：天子诸侯祭祀时的谦称。有事：行此祭祀。</p>
<p class="note"><a id="m60"></a>
 <a href="text00204.html#w60">[60]</a>
 既：已经。获：得。</p>
<p class="note"><a id="m61"></a>
 <a href="text00204.html#w61">[61]</a>
 尚：辅佐。作：起。</p>
<p class="note"><a id="m62"></a>
 <a href="text00204.html#w62">[62]</a>
 祗（zhèn）：拯救（孙诒让说）。商夏：华夏中原。</p>
<p class="note"><a id="m63"></a>
 <a href="text00204.html#w63">[63]</a>
 蛮夷丑貉：泛指中原之外的民族。</p>
<p class="note"><a id="m64"></a>
 <a href="text00204.html#w64">[64]</a>
 周亲：至亲。</p>
<p class="note"><a id="m65"></a>
 <a href="text00204.html#w65">[65]</a>
 万方：指四方百姓。</p>
<p class="note"><a id="m66"></a>
 <a href="text00204.html#w66">[66]</a>
 忠：通“中”（孙诒让说）。</p>
<p class="note"><a id="m67"></a>
 <a href="text00204.html#w67">[67]</a>
 务：努力，尽力。</p>
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